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La Medida de la Realidad

Connecticut

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8 de marzo 2026

por Dr. David Fialkoff, editor / publicador

Como el quinto médico naturópata con licencia en Connecticut (fuera de Greenwich, el condado más cercano a la ciudad de Nueva York), yo era un pionero. Eso fue en 1983, mucho antes de que Walmart ofreciera productos orgánicos (mucho antes de que existiera Walmart). La gente venía a verme desde cerca y desde lejos cuando ya estaba al final de sus fuerzas. Habían ido a todas partes y lo habían intentado todo. Podría haber llamado a mi consultorio la Clínica de la Última Oportunidad.

Connecticut, "la tierra de hábitos firmes", era socialmente conservador. Justo al comienzo de la primera consulta, no pocas veces, se daba este intercambio:

 
Paciente: Mis amigos creen que estoy loco por venir aquí.
Yo: Puedo decirte algo sobre tus amigos.
Paciente: ¿Qué?
Yo: Ellos no están enfermos.
Paciente: Es verdad.
 

Si nunca has estado involucrado con la policía o con los tribunales, puedes creer que el "sistema de justicia" imparte justicia. Si nunca has estado enfermo, puedes creer que el establecimiento médico se dedica a restaurar la salud. Di lo que quieras sobre Robert Kennedy, pero tiene razón en que Estados Unidos está mucho, mucho más enfermo de lo que estaba cuando éramos niños (igual que México y...).

Con tratamiento homeopático, muchos de mis pacientes fueron, de hecho, restaurados a la salud. Cuando eso sucedía, en sus ojos yo me convertía en una persona sabia. Y como tal, a veces me hacían preguntas no médicas. Una consulta que aparecía con cierta frecuencia a lo largo de mis 23 años de práctica era si yo creía en vidas pasadas. Mi respuesta habitual era: "Ni siquiera creo en esta vida, al menos no en la forma en que la imaginamos". Es decir, nuestras percepciones cotidianas no alcanzan el nivel de la realidad. Son solo una especie de taquigrafía que nuestro cerebro fabrica para ayudarnos a navegar por el mundo, para mantenernos poniendo un pie delante del otro.

Todos conocemos el truco: vino bueno se coloca en botellas baratas; vino barato se coloca en botellas buenas; y la gente prefiere lo que sale de la botella buena. Llevando esto un paso más allá: estudios que miden la actividad cerebral durante esta cata engañosa muestran que los centros de placer del cerebro se activan más con el vino barato. No solo la lengua, sino también la neurología del cerebro es engañada. Esto pone en duda la realidad misma. Después de todo, si la electroencefalograma muestra que el cerebro obtiene más placer del vino barato que del vino bueno, entonces ¿no es el vino barato "objetivamente" mejor?

Esta misma "prueba de la realidad" se manifiesta en el hecho de que las personas que creen en un cosmos inteligente y con propósito (anteriormente conocido como "Dios") viven vidas más largas, más felices, más saludables. Y en última instancia, ¿no son vidas más largas, más felices, más saludables la mejor medida de la verdad?

Con un criterio similar, muchas historias de la Biblia son verdaderas en la medida en que transmiten verdades profundas sobre nuestra condición humana. Por ejemplo, en solo 17 frases, la historia de Caín y Abel relata algunas de las verdades más hondas sobre la humanidad: celos, envidia, autojustificación, rivalidad fraterna, asesinato, la transición de una cultura de cazadores-recolectores a una cultura agraria (los rebaños de Abel y los frutos de Caín), exilio, ser marcado... ¿No es la historia de Caín y Abel al menos tan verdadera como lo que te ocurrió hoy en el supermercado?

En su libro, El Regalo de los Judíos, Thomas Cahill sostiene que el judaísmo introdujo la idea del progreso, la teleología, que la historia se mueve hacia adelante hacia un desenlace utópico. Los faraones egipcios, los emperadores chinos y los rajas indios gobernaban reinos avanzados. Sin embargo, esos reinos ya estaban "completos", estáticos. El tiempo era circular, eternamente recurrente. Todo ya era perfecto, exactamente como se suponía que debía ser, al menos para el faraón, el emperador o el raja. El judío revolucionario siempre ha sido un problema para la clase gobernante con su insistencia perturbadora en que las cosas podían ser mejores: sindicatos, derechos civiles, Sigmund Freud, Karl Marx, Jesús...

La semana pasada celebramos la festividad judía de Purim, el aniversario de una antigua batalla en Persia (el actual Irán), otra ocasión en que nuestros enemigos intentaron exterminarnos y nosotros ganamos. La historia se centra en un héroe judío que se niega a inclinarse ante el mal.

Hoy, en un ejemplo de la circularidad del tiempo, hay otra batalla teniendo lugar en Persia/Irán. Esta también implica enemigos que amenazan con la exterminación de los judíos (pero luego también de los cristianos; "Primero la gente del sábado y luego la gente del domingo") porque se niegan a inclinarse ante el "destino" del Islam de conquistar el mundo.

Las autoridades siempre se han visto perturbadas por la negativa de los judíos a inclinarse, a ponerse en fila. A lo largo de Europa, a través de los siglos, los feligreses iban a la iglesia y escuchaban las exhortaciones del sacerdote o del ministro a conformarse. Pero de camino a casa desde la iglesia, se encontraban con judíos que no se conformaban. En esto, los judíos siempre han representado la libertad, que las cosas podían hacerse de otra manera.


Una escena de la historia de Purim
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En la historia de Purim, un ministro malvado convence a un rey necio de firmar un edicto que autoriza la exterminación de los judíos. El destino interviene, en la forma de una reina secretamente judía, y a los judíos se les concede el poder de defenderse. Así, el día que estaba destinado a su destrucción se convierte para ellos en una gran victoria sobre sus enemigos; enemigos que, como en la guerra "persa" de hoy, a pesar de un vasto despliegue de poder en su contra, estúpidamente persistieron en su odio a los judíos.

Purim, un día de celebración desenfrenada y embriagada, comparte su nombre, "pur", con Yom Ki'pur, el solemne Día de la Expiación. En hebreo el prefijo "ki" significa "como". Así, el Día de la Expiación es ki'pur, como Purim. Es decir, la renovación que puede lograrse por medio de la tristeza (por nuestra insuficiencia y nuestros fallos) en Yom Ki'pur, puede lograrse a través de la alegría en Purim.


Connecticut
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El tema principal, la "realidad" central de la historia de Purim es que la fortuna puede cambiar, que la oscuridad (el edicto real de destrucción) puede convertirse en luz (la victoria sobre la negatividad). A través de la creencia en un Orden Superior, y a través de sus esfuerzos, los judíos alteraron su destino (cambio de régimen, entonces y ahora). La dignidad y la libertad individuales hacen avanzar las cosas. El esfuerzo y la creencia marcan la diferencia en nuestras vidas personales y en la sociedad en su conjunto. Ese es el Regalo de los Judíos, la verdad más importante, más sagrada.

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